Увеличивается число религиозных конфликтов
Увеличивается число религиозных конфликтов
Протест жителей против деятельности пастора протестантской церкви, выразившийся в сжигании религиозной литературы, по мнению аналитиков NBCA, указывает на тенденцию увеличения религиозных конфликтов на фоне роста влияния зарубежных, нетрадиционных религиозных течений.
По данным СМИ, 30 июля около 80 человек ворвались в дом протестантского пастора в Каракульджинском районе Ошской области и потребовали немедленного переселения священника и его семьи в другую местность. При этом неизвестные собрали и сожгли религиозную литературу.
По словам сотрудников правоохранительных органов, причиной столь негативной реакции стала деятельность пастора-евангелиста, этнического кыргыза.
По данным источников NBCA, это уже не первый случай вторжения групп мусульман во главе с муллой в молитвенные дома юга республики с требованиями прекращения богослужений.
Как полагают аналитики, в сложившейся ситуации следует ожидать заявлений со стороны ОБСЕ и других международных организаций, в которых, возможно, будет отмечена дискриминация в отношении христианских течений и сделан акцент на свободе вероисповедания. Между тем, вопрос о свободе вероисповедания в Кыргызстане достаточно неоднозначен, особенно когда речь идет о религиозных нетрадиционных конфессиях.
В настоящее время в Кыргызстане представители данных течений стараются пропагандировать свои идеи, занимаясь, по сути, активной вербовкой прихожан. Как считают аналитики, подобная деятельность не может не вызывать ответной, иногда агрессивной реакции со стороны представителей более традиционной мусульманской веры. Подобная агрессивная реакция особенно сильно будет проявляться на юге республики, где в последнее время все шире разворачивается деятельность исламских радикальных течений, отличающихся еще большей непримиримостью.
Кроме того, тот факт, что конфликты на почве религии чаще всего возникают в моноэтничных районах, обнажает и этническую плоскость вопроса. Для многих кыргызов вопрос веры тесно связан с этническим самосознанием. В глазах сельских жителей, для которых быть кыргызом автоматически означает быть по крайней мере номинальным мусульманином, смена веры равнозначна потере этнической самоидентификации, указывают эксперты.
Проявления растущей нетерпимости населения к деятельности нетрадиционных религиозных течений также указывает, по мнению аналитиков, на недостатки законодательства в области религии. Существует мнение, что Закон «О свободе вероисповедания и религиозных организациях», который был принят парламентом республики в декабре 1991-го не без некоторого давления со стороны международных организаций, на данный момент требует пересмотра с учетом специфики южных регионов Кыргызстана.
В настоящее время в Кыргызстане пока не наблюдается явного ухудшения ситуации в области религии. Но рост активности других религиозных течений в традиционно исламском и православном Кыргызстане может привести к усугублению ситуации и появлению новых конфликтов на религиозной почве.
(NBCA предоставляет комментарии и анализ широкого круга политических обозревателей со всего региона.)
По данным СМИ, 30 июля около 80 человек ворвались в дом протестантского пастора в Каракульджинском районе Ошской области и потребовали немедленного переселения священника и его семьи в другую местность. При этом неизвестные собрали и сожгли религиозную литературу.
По словам сотрудников правоохранительных органов, причиной столь негативной реакции стала деятельность пастора-евангелиста, этнического кыргыза.
По данным источников NBCA, это уже не первый случай вторжения групп мусульман во главе с муллой в молитвенные дома юга республики с требованиями прекращения богослужений.
Как полагают аналитики, в сложившейся ситуации следует ожидать заявлений со стороны ОБСЕ и других международных организаций, в которых, возможно, будет отмечена дискриминация в отношении христианских течений и сделан акцент на свободе вероисповедания. Между тем, вопрос о свободе вероисповедания в Кыргызстане достаточно неоднозначен, особенно когда речь идет о религиозных нетрадиционных конфессиях.
В настоящее время в Кыргызстане представители данных течений стараются пропагандировать свои идеи, занимаясь, по сути, активной вербовкой прихожан. Как считают аналитики, подобная деятельность не может не вызывать ответной, иногда агрессивной реакции со стороны представителей более традиционной мусульманской веры. Подобная агрессивная реакция особенно сильно будет проявляться на юге республики, где в последнее время все шире разворачивается деятельность исламских радикальных течений, отличающихся еще большей непримиримостью.
Кроме того, тот факт, что конфликты на почве религии чаще всего возникают в моноэтничных районах, обнажает и этническую плоскость вопроса. Для многих кыргызов вопрос веры тесно связан с этническим самосознанием. В глазах сельских жителей, для которых быть кыргызом автоматически означает быть по крайней мере номинальным мусульманином, смена веры равнозначна потере этнической самоидентификации, указывают эксперты.
Проявления растущей нетерпимости населения к деятельности нетрадиционных религиозных течений также указывает, по мнению аналитиков, на недостатки законодательства в области религии. Существует мнение, что Закон «О свободе вероисповедания и религиозных организациях», который был принят парламентом республики в декабре 1991-го не без некоторого давления со стороны международных организаций, на данный момент требует пересмотра с учетом специфики южных регионов Кыргызстана.
В настоящее время в Кыргызстане пока не наблюдается явного ухудшения ситуации в области религии. Но рост активности других религиозных течений в традиционно исламском и православном Кыргызстане может привести к усугублению ситуации и появлению новых конфликтов на религиозной почве.
(NBCA предоставляет комментарии и анализ широкого круга политических обозревателей со всего региона.)
